Download PDF by David Dubois: Abhinavagupta: La liberté de la conscience

By David Dubois

ISBN-10: 2351180461

ISBN-13: 9782351180464

Durant l'Âge d'or de l'Inde, le Cachemire fut le cœur vivant du Tantra, ce vaste mouvement qui cherche à réconcilier spiritualité et sensualité. Ce livre est une advent à l'enseignement du génie le plus fulgurant du Tantra, Abhinavagupta (Xe s.). Il nous fait voir dans l’existence humaine le jeu de l’absolu jouant à s’oublier dans les choses de ce monde pour ensuite mieux s’y reconnaître. Abhinavagupta se donne corps et âme à cette reconnaissance du Soi divin à travers les joies et les misères de l. a. vie quotidienne, partageant son expérience paradoxale avec rigueur et vigueur, en mélangeant des registres que l’Occident oppose. Chez lui, l’expérience et l. a. théorie, l’intellect et l. a. vie, l’art et l’ascèse, l. a. philosophie et l. a. faith se conjuguent pour réveiller los angeles judgment of right and wrong libre depuis toujours, mais assoupie dans ses habitudes mécaniques. Sa métaphysique s’enracine toujours dans l’expérience. Maître de los angeles parole, Abhinavagupta n’oublie jamais de s’abreuver à l. a. Source.

Sans moralisme, Abhinavagupta esquisse, au fil des extraits présentés dans ce livre, une véritable voie d’exploration et de célébration de l. a. liberté. Loin de tout formalisme religieux ou conceptuel, il joue de tous les registres du savoir disponible en son temps pour s’émerveiller et entraîner son lecteur.
Cette œuvre intéressera le chercheur d’aujourd’hui par sa size universelle et pratique. Sans exotisme, sans dogmatisme, elle va droit à l’essentiel. Chaque extrait proposé veut être une ouverture attainable vers l’essence de notre être.

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Tous les êtres n’en forment donc qu’un seul, de même que tous les désirs n’en font qu’un, et les expériences, et les actes. Rien n’existe en dehors de cette manifestation qu’est le Seigneur. Il n’y a que lui. Or, toute erreur présuppose l’existence d’au moins deux objets (comme la corde et le serpent). De même, il n’y a pas d’ignorance, si l’on entend par là une absence pure et simple de connaissance. Car tout est embrassé dans le regard de la conscience qui est l’essence même de toute connaissance.

Cette vision naturaliste du langage s’oppose au nominalisme des doctrines plus connues comme le bouddhisme et le Yoga de Patañjali. Selon ces philosophies, en effet, tous les mots ne sont que de pures constructions imaginaires sans rapport avec la réalité. Si nous parvenons à communiquer, c’est simplement que nous partageons les mêmes habitudes imaginaires. Le discours bouddhique est donc constamment dans le registre du paradoxe, à dire que tout ce que l’on peut dire est faux. Le śivaïsme est, dans l’ensemble, plutôt du côté de ceux qui font confiance au langage.

De plus, cette initiation aux formes très variées comporte toujours au moins deux éléments qui mettent à l’épreuve la motivation de l’impétrant. D’une part, le candidat est amené les yeux bandés face au maṇḍala, c’est-à-dire face à une représentation simplifiée, en deux 1. En Oḍḍiyāna. 2. Voir S. D.  229. indd 49 9/02/10 18:24:21 2 – Le tintamarre des sectes et l’inclusivisme d’Abhinavagupta dimensions, du palais dans lequel siège le panthéon propre à la tradition. Lorsqu’on lui enlève son bandeau, il jette une fleur qui, selon l’endroit où elle tombe, détermine la « famille » de yoginīs avec qui il entretient une affinité karmique remontant à ses existences passées, sur terre ou dans l’un des paradis du Seigneur.

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Abhinavagupta: La liberté de la conscience by David Dubois


by William
4.0

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